Suština deuteronomske teologije je da je Izrael ušao u savez (ugovor, obavezujući sporazum) sa Bogom Jehovom, prema kojem pristaju da prihvate Jehovu kao svog Boga (otuda fraza „Bog Izrailjev“) i Jehova im obećava zemlju u kojoj mogu da žive u miru i blagostanju. Ponovljeni zakon sadrži zakone po kojima Izrael treba da živi u obećanoj zemlji, Jehošua Nunov beleži osvajanje Hanana, obećanu zemlju, i njenu dodelu među plemenima, Sudije opisuju naseljavanje zemlje, Samuilo konsolidaciju zemlje i naroda pod Davidom, a kraljevi uništenje kraljevske vlasti i gubitak zemlje. Poslednja tragedija opisana u Kraljevima je rezultat neuspeha Izraela da održi svoj deo saveza: vernost Jehovi donosi uspeh, ekonomski, vojni i politički, ali nevernost donosi poraz i ugnjetavanje.
Ovo je tema koja se odigrava u Sudijama: narod je neveran Jehovi i zato ih On predaje u ruke njihovim neprijateljima; narod se tada kaje i moli Jehovu za milost, koju On šalje u obliku sudije; sudija izbavlja Izraelce od ugnjetavanja, ali posle nekog vremena oni ponovo padaju u nevernost i ciklus se ponavlja. Autor se više puta poziva na izraelsko otpadništvo kao uzrok pretnji Izraelu. Ugnjetavanje Izraelaca je zbog njihovog okretanja kananskim bogovima, kršenja saveza i „činjenja zla u očima Jehove“.
Prisutne su i dalje teme: „suverena sloboda Jehove“ (Bog ne čini uvek ono što se od njega očekuje); „satiranje stranih kraljeva“ (koji dosledno potcenjuju Izrael i Jehovu); koncept „pogrešnog agenta“ (sudije koje nisu adekvatne zadatku koji je pred njima) i nejedinstvo izraelske zajednice (koje se ubrzava kako priče smenjuju jedna drugu).
Knjiga je podjednako intrigantna po temama koje izostavlja kao i po onome što uključuje: Kovčeg zaveta, kojem se pridaje toliko značaja u pričama o Mojsiju i Jehošui Nunovom, skoro u potpunosti nedostaje, saradnja između različitih plemena je ograničena, i ne pominje se centralno svetilište za obožavanje i samo se ograničeno pominje Prvosveštenik Izraela (kancelarija na koju je Aron postavljen na kraju priče o Izlasku).
Iako su Sudije verovatno imale monarhističku redakciju (vidi gore), knjiga sadrži odlomke i teme koje predstavljaju antimonarhističke stavove. Jedna od glavnih tema knjige je Jehovin suverenitet i važnost lojalnosti Njemu i Njegovim zakonima iznad svih drugih bogova i suverena. Zaista, autoritet sudija ne dolazi kroz istaknute dinastije niti kroz izbore ili imenovanja, već preko Duha Božijeg. Antimonarhistička teologija je najočitija pri kraju Gideonovog ciklusa u kojem Izraelci mole Gedeona da stvori dinastičku monarhiju nad njima, a Gideon odbija. Ostatak Gideonovog života doživeo je mir u zemlji, ali nakon Gideonove smrti, njegov sin Abimeleh je vladao Sihemom kao makijavelistički tiranin kriv za mnogo krvoprolića (videti poglavlja 8 i 9). Međutim, poslednjih nekoliko poglavlja Sudija (konkretno, priče o Samsonu, Miheju i Givi) naglašavaju nasilje i anarhiju decentralizovane vladavine.
Sudije su izuzetne po broju ženskih likova koji „igraju značajne uloge, aktivne i pasivne, u narativima“. Rabin Josif Teluškin je napisao:
Većina velikih žena u Bibliji je ili udata za velikog čoveka ili u srodstvu s njim. … Redak izuzetak od ove tradicije je proročica i sudija Debora, možda najveća biblijska ženska figura. Debora stoji isključivo na svojim zaslugama. Jedino što znamo o njenom ličnom životu je ime njenog muža Lapidota.
